Des transcriptions d'enseignements zen donnés par Éric Rommeluère au fil des retraites.
Conseils aux méditants (1)
De la nécessité de la bonté et de l'absence de compétition dans l'apprentissage de la méditation.
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Consejos para la meditación (1) (version espagnole) 
La dédicace universelle
Nous concluons la méditation zen par une dédicace :"Que ces vertus qui se répandent en tous lieux tarissent la source des souffrances et nous permettent avec tous les êtres de réaliser la voie de l'éveil." Une telle dédicace méritait quelques explications, d'autant que cette "dédicace universelle" - c'est son nom - possède une longue histoire en Orient....
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La relation maître-disciple dans la tradition zen
Dans son "Recueil des points à observer dans la pratique de la voie" (Gakudô yôjin shû), Dôgen consacre une section entière au rôle de l'enseignant, "l'ami de bien", selon l'expression traditionnelle. Son introduction est vigoureuse : "La pratique de la voie ne dépend que de l'authenticité ou de la fausseté du guide. Le disciple est comme du bois de bonne qualité et le maître semblable à un artisan. Même si le bois est de bonne qualité, sa beauté ne transparaît pas tant qu'il ne trouve un habile artisan. Et s'il trouve une main habile, même tordu, sa splendeur aura tôt fait d'apparaître."
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L'ordination
Une causerie donnée à l'occasion de la transmission des préceptes bouddhiques le 17 novembre 2003.
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Le zen est une voie du cœur
"Je lisais récemment un article consacré aux voies spirituelles. L'auteur les classait selon deux catégories, d'une part, celles qu'il qualifiait d'ascétiques, d'autre part, les voies du cœur. Les premières, abruptes et exigeantes, sont réservées à quelques solitaires audacieux. Les secondes, plus accessibles, s'éloignent de ces chemins escarpés, pour emprunter les voies de l'amour ou de la dévotion - il citait certains mystiques occidentaux, ainsi que le bhakti yoga, la voie indienne de la dévotion. Les premières sont fondées sur l'effort, les secondes sur l'abandon."
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Lo zen è une via del cuore (version italienne) 
Ne pas tromper les bouddhas, ne pas tromper les êtres, ne pas se tromper soi-même
Le Bouddha a dit : "Pour les bodhisattvas [engagés] dans la pratique, il existe trois paroles de vérité : la première, ne pas tromper les bouddhas ainsi-venus ; la seconde, ne pas tromper la multitude des êtres ; la troisième, ne pas se tromper soi-même. Cela signifie qu'une fois qu'on a conçu l’esprit d’éveil, on ne se réjouit plus d’un fruit mineur et bien qu'on soit encore confronté à toutes sortes de souffrances, on n'est plus ni effrayé ni ébranlé. C’est là ne pas tromper et les bouddhas et les êtres et soi-même. Qui plus est, il existe quatre moyens pour ne pas tromper les ainsi-venus : 1) la détermination ; 2) la puissance intérieure ; 3) la force intérieure ; 4) la moralité et la patience. Il existe quatre moyens pour ne pas tromper les êtres : 1) un solide apprentissage ; 2) l’amour qui donne la joie ; 3) la compassion qui se soucie des douleurs ; 4) le secours des êtres. Il existe quatre moyens pour ne pas se tromper soi-même : 1) la détermination ; 2) la détermination réitérée ; 3) un cœur dénué de séduction ; 4) un cœur dénué de duperie."
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S'asseoir dans le non-sens / Sitting in no-sense
Un texte de 1993 inspiré d'une phrase du maître zen Ryôtan Tokuda : "S'asseoir, c'est oublier les mots." La version anglaise traduite par John Crook a paru, avec quelques aménagements, dans le magazine New Ch'an Forum (numéro 17, 1998).
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Sentarse en el sinsentido (version espagnole)
Deux textes, enfin, un peu différents :
La transmission du dharma : du virtuel au réel
Un texte personnel d'Éric Rommeluère rédigé au Japon en octobre 2001, quelques jours après avoir reçu la transmission du maître zen Gudô Nishijima rôshi.
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